Hajj and Eidul-Adha

Why not follow Hajj dates in UK?

(Qari) Muhammad Shoyaib Nurgat

(Maulana) Mohammed Farook Kazi

Question: The Saudi Moonsighting is correct according to Hanbali scholars and there is no differnces of horizons in the Hanafi Madhab. Doesn’t it make sense to have Eidul-Adha the next day of Hajj in Britain and it is also the opinion of the Hanafi Madhab?

In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful.

As-salāmu ‘alaykum wa-rahmatullāhi wa-barakātuh

We would like to begin by extending our gratitude to you for asking this question. May Allah (SWT) give you the best of rewards (Ameen).

In a nutshell and according to the principles of Hanafi Madhab, Eidul-Adha is not the day after Hajj in Britain. Regardless of the discussions about differnces of horizons (generally), we find that in the case of Eidul-Adha, the Hanafi Madhab is clear that differnces of horizons have to be considered for Dhul-Hijjah i.e. localities must have their own local sighting.

Hanafi Madhab

يُفْهَمُ مِنْ كَلَامِهِمْ فِي كِتَابِ الْحَجِّ أَنَّ اخْتِلَافَ الْمَطَالِعِ فِيهِ مُعْتَبَرٌ فَلَا يَلْزَمُهُمْ شَيْءٌ لَوْ ظَهَرَ أَنَّهُ رُئِيَ [ ص: 394 ] فِي بَلْدَةٍ أُخْرَى قَبْلَهُمْ بِيَوْمٍ وَهَلْ يُقَالُ كَذَلِكَ فِي حَقِّ الْأُضْحِيَّةِ لِغَيْرِ الْحُجَّاجِ ؟ لَمْ أَرَهُ وَالظَّاهِرُ نَعَمْ ; لِأَنَّ اخْتِلَافَ الْمَطَالِعِ إنَّمَا لَمْ يُعْتَبَرْ فِي الصَّوْمِ لِتَعَلُّقِهِ بِمُطْلَقِ الرُّؤْيَةِ ، وَهَذَا بِخِلَافِ الْأُضْحِيَّةِ فَالظَّاهِرُ أَنَّهَا كَأَوْقَاتِ الصَّلَوَاتِ يَلْزَمُ كُلَّ قَوْمٍ الْعَمَلُ بِمَا عِنْدَهُمْ فَتُجْزِئُ الْأُضْحِيَّةُ فِي الْيَوْمِ الثَّالِثَ عَشَرَ وَإِنْ كَانَ عَلَى رُؤْيَا غَيْرِهِمْ هُوَ الرَّابِعَ عَشَرَ وَاَللَّهُ أَعْلَمُ

It is understood from the statements of the Fuqaha in Kitaabul-Hajj that the difference of horizons is valid for Haj. Therefore, if it becomes evident that the Crescent was sighted a day before (those performing Hajj) then nothing (in penalty due to it) will become on them. The difference of horizons is valid for the sacrifice (Udhiya) of those not performing the pilgrimage. . The difference of horizons is not considered in the case of fasting because fasting has to do with (common and general) Moonsighting, while the sacrifice (Udhiya) is not the same case. Thus it is apparent that similar to the (differences) in prayer times it is incumbent upon people (of various geographies) to trust the (moonsighting) of their (own) horizon. Thus the sacrifice (Udhiya) of the 13th of Dhul-Hijjah will be correct even though it may be 14th of Dhul-Hijjah according to the other city.

After clarifying the position of the Hanafi Madhab as per your question, we would like to make two additional points.

Eidul-Adha and Hajj, years apart!

Our beloved Nabi (peace be upon Him) stayed in Madina for 10 years and he offered sacrifice for 10 years or 9 years (at least) and it is evident from authentic narrations as follows:

حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مَنِيعٍ، وَهَنَّادٌ، قَالاَ حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي زَائِدَةَ، عَنْ حَجَّاجِ بْنِ أَرْطَاةَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ أَقَامَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بِالْمَدِينَةِ عَشْرَ سِنِينَ يُضَحِّي ‏.‏ قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ

Sayyiduna Ibn ‘Umar (RA) narrated that the Messenger of Allah (peace be upon Him) stayed in Al-Madinah for ten years performing the Udhiyah. [Tirmidhi]

جابر رضي الله عنه : ( إِنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَكَثَ تِسْعَ سِنِينَ لَمْ يَحُجَّ، ثُمَّ أَذَّنَ فِي النَّاسِ فِي الْعَاشِرَةِ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَاجٌّ )

Sayyiduna Jaabir (RA) said: The Messenger of Allah (peace be upon Him) stayed for nine years during which he did not do Hajj, then in the tenth year he announced to the people that the Messenger of Allah (peace be upon Him) was going for Hajj. [Muslim]

Hajj on the other hand didnot become obligatory until the 9th year of Islam. It is the consensus of scholars in Islam that the obligation of Hajj was established by this verse.

فِيهِ ءَايَـٰتُۢ بَيِّنَـٰتٌ۬ مَّقَامُ إِبۡرَٲهِيمَ‌ۖ وَمَن دَخَلَهُ ۥ كَانَ ءَامِنً۬ا‌ۗ وَلِلَّهِ عَلَى ٱلنَّاسِ حِجُّ ٱلۡبَيۡتِ مَنِ ٱسۡتَطَاعَ إِلَيۡهِ سَبِيلاً۬‌ۚ وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ ٱللَّهَ غَنِىٌّ عَنِ ٱلۡعَـٰلَمِينَ

[3:97] In it are clear signs [such as] the standing place of Abraham. And whoever enters it shall be safe. And [due] to Allah from the people is a pilgrimage to the House – for whoever is able to find thereto a way. But whoever disbelieves – then indeed, Allah is free from need of the worlds.

Therefore the two events are historically not connected. Scholars of Saudi Arabia also agree with this opinion. Shaykh Uthaymeen (RA) advised Muslims that Eidul-Adha is on the 10th as per their local Moonsighting.

Eidul-Adha is on the 10th of Dhul-Hijjah, not the day after Hajj

Q: Should we abide by the local sighting in determining the Eid-al-Adha or should we follow the pilgrims’ schedule, knowing that North America sighting of crescent may come a day before Saudi Arabia’s sighting?

A: “You should abide by the city you’re living in.”

Q: This means that we will fast the 9th of Zul-Hijja of North America and pray Eid on 10th Zul-Hijja of North America!

A: “Yes, and this is what you should do without any (Haraj) or mental anxiety.”

Arafah is local (Fatwa of Scholar from the Haramain)

Q: Our brother is asking, on the day of fasting of Arafah in other cities of the world if the Moonsighting is different to Saudi Arabia from the Hujjaj here (in Saudia), for example if the day of Arafah (in Saudia) is on a Monday and Eid is on Tuesday and for our brother (from Morocco) the day of Arafah is on Tuesday (which is Eid in Saudia) so should he fast on Monday like the people of Makkah or should he fast on Tuesday which is the day of Arafah (in Morocco) but the day of Eid in Saudia?

A: We say the correct position is that you fast on according to your (local) Moonsighting. All the people have their (own) local Moonsighting) so if we see the Moon (here in Saudia) but they (in Morocco) see it on a different day, it is delayed in Morocco in this case every city should follow their own (local) Moonsighting. If the day of Arafah is on a Tuesday and Eid is on Wednesday but in Saudia the day of Arafah is on a Monday and Eid is on a Tuesday, you fast on Tuesday because the reward is on Tuesday and the Eid (for you) is on Wednesday and this is what is recommended because the differences in Moonsighting are well known. We (also) say that you fast in Ramadhan according to your (local) Moonsighting and even then every people have their own Moonsighting unless the Moonsighting happens to be the same but this is normally difficult to happen. There is no reason to combine Moonsighting as said by Scholars, there is no reason to combine Moonsighting and it is not compulsory to do so and it is also the view of the Sahaba (RA) and there is no harm in doing so and Muslims have done so for 14 centuries and more for Ramdhan (and others months) and for days of Hajj. The people of Makkah will have their own (local) Moonsighting for Hajj and Ramadhan and other cities will follow their (own) local Moonsighting. This is the based on the Hadeeth of Ibn Abbas (RA) in the incident of Kuraib (RA) when Ummul-Fadhl (RA) sent him to Muwiyya (RA), it is what is correct and it is what the Sahaba (RA) did. There are differences in this and you fill fast according to the 9th in your (own) country when you are there and that is your Arafah.

Moonsighting is local (Shaykh Shuraim at Masjidul-Haram)

The sheikh said sighting the moon is established in the Sharia, and this principle does not preclude benefiting from modern science and technology as these do not violate the principle nor contradict it. Examples of this include the usage of binoculars and mathematical calculations which assist in realising the sighting of the moon, or tahqeeq al-ru’yah. By this means, conflicting points of view can be unified and disputation lessened. He then quoted the Hadeeth (of Ibn Abbas (RA) from Saheeh Muslim in favour of following local sighting and stated that the best opinion is for the people to have their (own) local Moonsighting.

What should Muslims in Britain do?

وإذا كان المسلمون في بريطانيا يتحرون الهلال ، فعلى المسلمين هناك التقيد برؤيتهم ، وإلا فبرؤية أقرب البلدان إليهم

If the Muslims in Britain have sighted the new moon, then the Muslims in that country should follow their sighting, otherwise they should follow the sighting of the country closest to them.

Hadeeth of Ibn Abbas (RA)

عَنْ كُرَيْبٍ أَنَّ أُمَّ الْفَضْلِ بِنْتَ الْحَارِثِ بَعَثَتْهُ إِلَى مُعَاوِيَةَ بِالشَّامِ قَالَ فَقَدِمْتُ الشَّامَ فَقَضَيْتُ حَاجَتَهَا وَاسْتُهِلَّ عَلَيَّ رَمَضَانُ وَأَنَا بِالشَّامِ فَرَأَيْتُ الْهِلَالَ لَيْلَةَ الْجُمُعَةِ ثُمَّ قَدِمْتُ الْمَدِينَةَ فِي آخِرِ الشَّهْرِ فَسَأَلَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا ثُمَّ ذَكَرَ الْهِلَالَ فَقَالَ مَتَى رَأَيْتُمْ الْهِلَالَ فَقُلْتُ رَأَيْنَاهُ لَيْلَةَ الْجُمُعَةِ فَقَالَ أَنْتَ رَأَيْتَهُ فَقُلْتُ نَعَمْ وَرَآهُ النَّاسُ وَصَامُوا وَصَامَ مُعَاوِيَةُ فَقَالَ لَكِنَّا رَأَيْنَاهُ لَيْلَةَ السَّبْتِ فَلَا نَزَالُ نَصُومُ حَتَّى نُكْمِلَ ثَلَاثِينَ أَوْ نَرَاهُ فَقُلْتُ أَوَ لَا تَكْتَفِي بِرُؤْيَةِ مُعَاوِيَةَ وَصِيَامِهِ فَقَالَ لَا هَكَذَا أَمَرَنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَشَكَّ يَحْيَى بْنُ يَحْيَى فِي نَكْتَفِي أَوْ تَكْتَفِي

Kuraib (RA) reported that Umm Fadl (RA) [daughter of Harith] sent him (Fadl, i.e. her son) to Sayyidina Mu’awiya (RA) in Syria. Fadl said: I arrived in Syria, and did the needful for her. It was in Syria that the month of Ramadhān commenced. I saw the new moon (of Ramadhān) on Friday. I then came back to Madina at the end of the month. Sayyidina Abdullah Ibn ‘Abbas (RA) asked me (about the new moon of Ramadhān) and said:  When did you see it? I said: We saw it on the night of Friday. He said: (Did) you see it yourself? I said: Yes, and the people also saw it and they observed fast and Mu’awiya also observed fast, whereupon he said: But we saw it on Saturday night. So we would continue to observe fast till we complete thirty (days) or we see it (the new moon of Shawwal). I said: Is the sighting of the moon by Mu’awiya not valid for you? He said: No, this is how the Messenger of Allah ﷺ has commanded us. [Muslim]

International Islamic Fiqh Academy (Resolution 1986)

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد خاتم النبيين وعلى آله وصحبه أجمعين
قرار رقم: 18 (6/3)[1]
بشأن
توحيد بدايات الشهور القمرية

إن مجلس مجمع الفقه الإسلامي الدولي المنعقد في دورة مؤتمره الثالث بعمان عاصمة المملكة الأردنية الهاشمية من 8-13 صفر 1407هـ، الموافق 11 – 16 تشرين الأول ( أكتوبر ) 1986م،

بعد استعراضه في قضية توحيد بدايات الشهور القمرية مسألتين:

الأولى: مدى تأثير اختلاف المطالع على توحيد بداية الشهور.

الثانية: حكم إثبات أوائل الشهور القمرية بالحساب الفلكي.

وبعد استماعه إلى الدراسات المقدمة من الأعضاء والخبراء حول هذه المسألة،قرر ما يلي:

أولاً: إذا ثبتت الرؤية في بلد وجب على المسلمين الالتزام بها ولا عبرة لاختلاف المطالع، لعموم الخطاب بالأمر بالصوم والإفطار.

ثانياً: يجب الاعتماد على الرؤية، ويستعان بالحساب الفلكي والمراصد، مراعاة للأحاديث النبوية، والحقائق العلمية.

والله أعلم ؛؛

After discussion on the issue of the unification of the lunar months there were two opinions 1:

  1. The effect of the ikhtilaful Matali’ (considering different horizons) on the unification of the beginning of the lunar month
  2. The legal ruling on establishing the beginning of the lunar month by astronomical calculation

After listening to the modern research papers about this issue from experts in the field, the committee has come to the following decision:

  1. If the moon is sighted in a country it is obligatory on the Muslims of that country to abide by this sighting and no weight is given to ikhtilaful Matali’ (considering different horizons). For the general issues especially regarding Fasting and end of fast
  2. It is obligatory to rely on moonsighting and one can refer to astronomical calculations  and observatories (as a guide and not the primary method) with the sayings of the  Prophet and the reality of scientific knowledge

and Allah knows best.

Council of Senior Scholars (Saudi Arabia) (1975)

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسوله، وآله وصحبه ، وبعد:
فبناء على خطاب معالي رئيس ديوان رئاسة مجلس الوزراء رقم (4680) وتاريخ 23/2/1394هـ المتضمن: أمر جلالة الملك بإحالة خطاب أمين عام هيئة الدعوة والإرشاد في
( سورابايا) بشأن توحيد مواقيت الصلاة والصوم والحج إلى هيئة كبار العلماء، وإشارة لخطاب سعادة وكيل وزارة الخارجية رقم (300/5/6/855/3) في 15/1/1394هـ ومشفوعاته: ما تبلغته سفارة جلالة الملك في الجزائر من وزارة التعليم الأصلي والشئون الدينية من وثائق حول الاعتماد على الحساب الفلكي لتحديد مواقيت العبادات.
وبناء على المحضر رقم (7) من محاضر الدورة الخامسة لمجلس هيئة كبار العلماء المشتمل على إعداد قرار مدعم بالأدلة يعرض على الهيئة في دورتها السادسة لإقراره.
وبعد دراسة المجلس للقرارات والتوصيات والفتاوى والآراء المتعلقة بهذا الموضوع وإعادة النظر في البحث الذي سبق أن أعدته اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء في موضوع توحيد أوائل الشهور القمرية، والاطلاع على القرار الصادر من الهيئة في دورتها الثانية برقم (2) وتاريخ 13/2/1393هـ ومداولة الرأي في ذلك كله – قرر ما يلي:
أولاً: أن المراد بالحساب والتنجيم هنا معرفة البروج والمنازل، وتقدير سيركل من الشمس والقمر وتحديد الأوقات بذلك؛ كوقت طلوع الشمس ودلوكها وغروبها، واجتماع الشمس والقمر وافتراقهما، وكسوف كل منهما، وهذا هو ما يعرف ب( حساب التسيير ، وليس المراد بالتنجيم هنا الاستدلال بالأحوال الفلكية على وقوع الحوادث الأرضية، من ولادة عظيم أو موته، ومن شدة وبلاء، أو سعادة ورخاء، وأمثال ذلك مما فيه ربط الأحداث بأحوال الأفلاك علماً بميقاتها، أو تأثيراً في وقوعها من الغيبيات التي لا يعلمها إلا الله، وبهذا يتحرر موضوع البحث.
ثانياً: أنه لا عبرة شرعاً بمجرد ولادة القمر في إثبات الشهر القمري بدءاً وانتهاءً بإجماع مالم تثبت رؤيته شرعاً، وهذا بالنسبة لتوقيت العبادات ومن خالف في ذلك من المعاصرين فمسبوق بإجماع من قبله.
ثالثاً: أن رؤية الهلال هي المعتبرة وحدها في حالة الصحو ليلة الثلاثين في إثبات بدء الشهور القمرية وانتهائها بالنسبة للعبادات، فإن لم يُر أكملت العدة ثلاثين بإجماع.
أما إذا كان بالسماء غيم ليلة الثلاثين: فجمهور الفقهاء يرون إكمال العدة ثلاثين؛ عملاً بحديث:” فإن غم عليكم فأكملوا العدة ثلاثين” ، وبهذا تفسر الرواية الأخرى الواردة بلفظ: ” فاقدروا له “.
وذهب الإمام أحمد في رواية أخرى عنه، وبعض أهل العلم إلى اعتبار شعبان في حالة الغيم تسعة وعشرين يوماً احتياطاً لرمضان، وفسروا رواية: ” فاقدروا له”: بضيقوا، أخذاً من قوله تعالى: ” ومن قدر عليه رزقه فلينفق مماءاتاه الله” (1)، أي: ضيق عليه رزقه.
وهذا التفسير مردود بما صرحت به رواية الحديث الأخرى الواردة بلفظ: ” فاقدروا له ثلاثين “، وفي رواية أخرى : ” فأكملوا عدة شعبان ثلاثين”.
وحكى النووي في شرحه على صحيح مسلم لحديث: ” فإن غم عليكم فاقدروا له” عن ابن سريج وجماعة، منهم مطرف بن عبد الله – أي: ابن الشخير- وابن قتيبة وآخرون – اعتبار قول علماء النجوم في إثبات الشهر القمري ابتداءً وانتهاءً، أي: إذا كان في السماء غيم.
وقال ابن عبد البر: روي عن مطرف بن الشخير، وليس الصحيح عنه، ولو صح ما وجب اتباعه؛ لشذوذه فيه ، ولمخالفة الحجة له ثم حكى عن ابن قتيبة مثله، وقال: ليس هذا من شأن ابن قتيبة، ولا هو ممن يعرج عليه في مثل هذا الباب. ثم حكى عن ابن خويز منداد أنه حكاه عن الشافعي، ثم قال ابن عبد البر: والصحيح عنه في كتبه وعند أصحابه وجمهور العلماء خلافه، انتهى.
وبهذا يتضح: أن محل الخلاف بين الفقهاء إنما هو في حال الغيم وما في معناه. وهذا كله بالنسبة للعبادات، أما بالنسبة للمعاملات فللناس أن يصطلحوا على ماشاءوا من التوقيت.
رابعاً: أن المعتبر شرعاً في إثبات الشهر القمري هو رؤية الهلال فقط دون حساب سير الشمس والقمر لما يأتي:
أ- أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بالصوم لرؤية الهلال والإفطار لها في قوله:
” صوموا لرؤيته، وأفطروا لرويته”، وحصر ذلك فيها بقوله” ” لا تصوموا حتى تروه، ولا تفطروا حتى تروه “، وأمر المسلمين إذا كان غيم ليلة الثلاثين أن يكملوا العدة، ولم يأمر بالرجوع إلى علماء النجوم، ولو كان قولهم أصلاً وحده أو أصلاً آخر في إثبات الشهر- لأمر بالرجوع إليهم، فدل ذلك على أنه لا اعتبار شرعاً لما سوى الرؤية، أو إكمال العدة ثلاثين في إثبات الشهر، وأن هذا شرع مستمر إلى يوم القيامة، وما كان ربك نسياً.
ودعوى أن الرؤية في الحديث يراد بها العلم أو غلبة الظن بوجود الهلال أو إمكان رؤيته لا التعبد بنفس الرؤية- مردودة؛ لأن الرؤية في الحديث متعدية إلى مفعول واحد، فكانت بصرية لا علمية، ولأن الصحابة فهموا أنها رؤية بالعين، وهم أعلم باللغة ومقاصد الشريعة، وجرى العمل في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وعهدهم على ذلك، ولم يرجعوا إلى علماء النجوم في التوقيت، ولا يصح أيضاً أن يقال: أن النبي صلى الله عليه وسلم حين قال: ” فإن غم عليكم فاقدروا له” أراد أمرنا بتقدير منازل القمر لنعلم بالحساب بدء الشهر ونهايته؛ لأن هذه الرواية فسرتها رواية: ” فاقدروا له ثلاثين” وما في معناه، ومع ذلك فالذين يدعون إلى توحيد أوائل الشهور يقولون بالاعتماد على حساب المنازل في الصحو والغيم، والحديث قيد القدر له بحالة الغيم.
ب- أن تعليق إثبات الشهر القمري بالرؤية يتفق مع مقاصد الشريعة السمحة؛ لأن رؤية الهلال أمرها عام يتيسر لأكثر الناس، بخلاف ما لو علق الحكم بالحساب فإنه يحصل به الحرج ويتنافى مع مقاصد الشريعة ، ودعوى زوال وصف الأمية في علم النجوم عن الأمة لو سلمت لا يغير حكم الشرع في ذلك.
ج- أن علماء الأمة في صدر الإسلام قد أجمعوا على اعتبار الرؤية في إثبات الشهور القمرية دون الحساب، فلم يعرف أن أحداً منهم رجع إليه في ذلك عند الغيم ونحوه، أما عند الصحو فلم يعرف عن أحد من أهل العلم أنه عدل على الحساب في إثبات الأهلة أو علق الحكم العام به.
خامساً: تقدير المدة التي يمكن معها رؤية الهلال بعد غروب الشمس لولا المانع من الأمور الاعتبارية الاجتهادية التي تختلف فيها أنظار أهل الحساب، وكذا تقدير المانع، فالاعتماد على ذلك في توقيت العبادات لا يحقق الوحدة المنشودة؛ ولهذا جاء الشرع باعتبار الرؤية فقط دون الحساب.
سادساً: لا يصح تعيين مطلع دولة أو بلد- كمكة مثلاً- لتعتبر رؤية الهلال منه وحده، فإنه يلزم من ذلك أن لا يجب الصوم على من ثبتت رؤية الهلال عندهم من سكان جهة أخرى، إذا لم ير الهلال في المطلع المعين.

All praise to Allah and salutations upon the Prophet of Allah and his family and companions 2

Based on the address of his Highness the Leader of Parliament, number 4680 dated  23/2/1394H (Islamic calendar) which states “The command of his Majesty (the king of Saudi Arabia) referring to the letter of the Execu tive officer of the Committee of Dawa and Irshad  in Sura Baya concerning the unification of prayer times, fasting and haj (pilgrimage) directed to the Committee of Eminent Scholars referring to the letter of the Minister of Foreign Affairs 15/1/1394H numbe r 855/3/300/5/6. This was received by his Majesty’s Embassy in  Algeria from the Ministry of Education and Religious Affairs by way of documents regarding reliance on astronomical calculations to establish times of acts of worship. This is based on the report number 7 from the reports of the 5th convention by the Council of Eminent Scholars which includes a decision supported by evidence to be presented to the council at its 6th convention for ruling on the matter.

After research by the Council, of important documents, recommendations, Islamic legal rulings and opinions regarding this issue and reinvestigating this issue of unification of the beginning of the lunar months, and looking into past rulings issued by the Committee of Eminent Scholars from the 2nd convention number 2 dated 13/2/1393H and the noting of  these opinions, the following ruling has been issued:

  1. The meaning of calculation and astronomy is the knowledge of the constellations, the phases of the moon and the estimation of the path of the sun a nd moon and fixing  time accordingly. For example the time of sunrise, zenith and sunset, the meeting of  the sun and moon and their separation, the eclipse of each one of them, this is known as astronomical calculations. Astronomy here does not mean turning to astronomical events to prove the occurrence of events on earth e.g. the birth of an important  person or their death (i.e. astrology/horoscopes), this being from the unseen that is only known to Allah. Accordingly the subject matter of the study has been clarified.
  2. There is no legal relationship between the mere birth of the new moon and the start and the end of the lunar month by Scholarly Consensus, as long as no physical sighting has been proven, and this is with regards to timings of acts of worship, and any contemporary scholar who has a different opinion is preceded by the consensus of those before him”. (i.e: His opinion is rejected)
  3. Crescent/moon sighting, alone, is accepted in the case of a clear sky on the eve of the 30th to determine the beginning of lunar months and their ending. This is in relation to devotional acts of worship. If the crescent/moon is not seen, the number of days (in the lunar month) is completed to 30, by consensus (of the scholars). If, however, the sky is cloudy on the eve of the 30th day (the night of the 29th), the majority of jurists are of the opinion that the number of days of the month are completed to 30; acting upon the hadith, “If it is concealed from you due to cloud, then complete the count to 30.” This is an interpretation of the other narration which is mentioned with the wording “take it into account/measure”. Imam Ahmad in another narration of him, along with some scholars are of the opinion that; in the case that the sky is cloudy Shabaan will be considered 29 days out of cautiousness for the month of Ramadan. They interpreted the narration of Faqdiroo lahu as limit it, in light of the verse of the Quran “and he who’s sustenance is limited (the word used for limited is Qudira a morphological variant of the same word used in the hadith)  should spend of what Allah has given him” This interpretation, however, is rejected by the other narration of the hadith which  clearly states ‘Faqdiroo lahoo thalatheen’ measure it to 30. And yet in another narration continue the count of Shabaan to 30 (days). Imam Nawawi relates in his explanation on the Sahih of Imam Muslim on the Hadith; “if it is concealed from you due to cloud  Faqdiroo lahoo, take it into account/measure it,” from Ibn Surayj and a group (of scholars) including Mutrif Ibn Abdillah i.e Ibn Al‐Shakheer, Ibn Qutayba and others, their taking by the opinions of astronomers to establish the beginning and end of the lunar month, i.e. if the sky is cloudy. Ibn Abd Al‐Bar said; it is narrated of Mutrif ibn Shakheer, and it is incorrectly narrated of him, even if it were authentically narrated of him it would not be obligatory to follow him due to his being alone or deviant (Shaath) in this matter. In addition to the evidence contradicting him, he then went on to say the same about Ibn Qutayba he then said that this does not concern Ibn Qutayba, nor is he one to be relied upon in the likes of this field (He was a scholar of the Arabic language not a jurist). Then he related of Ibn Khawiz Mindad that he related it (the a fore mentioned opinion) from Al‐Shafie. Ibn Abd Al‐Bar went on to say; and what is authentically related of him (i.e. Imam Al‐Shafie) in his books, his disciples and the majority of scholars is contrary to it. End quote. Thus it becomes clear that the difference of opinion amongst jurists is in the case of a cloudy sky, and what relates to it. Furthermore this is all related to devotional acts of worship. As for that which concerns dealings and transactions, people may agree upon whatever timing they choose.
  4. What is legally of value in establishing the lunar month is the physical sighting of the crescent only, and not astronomical calculations of the movement of the sun and the moon.” due to the following:
    1. The Prophet, peace be upon him, ordered to fast and break the fast according to the sighting of the crescent in his statement, “Fast according to its (the moon) sighting and break your fast according to it’s (the moon) sighting.” He also limited it to this method when he said, “Do not fast until you see it (the crescent) and do not break your fast until you see it (the crescent).” In the case of a cloudy night on the eve of the 30th, he ordered the Muslims to complete the number of days in the month to 30. And he did not order them to refer back to the scholars of astronomy. If their opinion was a primary or secondary foundation in  determining the month, he would have ordered to refer back to them. This then proves that in Shariah no consideration is given to other than sighting or completing the count to 30 in determining the month, and that this is legislation continuing on till the Day of Judgement. “And your Lord is not forgetful.” The claim that what is meant by sighting in the hadith is the sighting of knowledge, or high probability of the existence of the crescent, or the possibility of the sighting of the crescent, not the worship of actual sighting, is rejected. The reason for this is that the word ‘sighting’ in the hadith relates to only one subject, therefore it is
      physical sighting with the eye, not the eye of knowledge (this point relates to a grammatical rule in Arabic). Furthermore, the Companions understood it to be physical sighting with the eye, and they are more knowledgeable in both the Arabic language and the objectives of the Shariah. In the time of the Prophet, peace be upon him, and the Companions, they acted accordingly. They did not refer to astronomers to determine timing. It is also incorrect to say that when the Prophet, peace be upon him, said“If the sky is cloudy then faqdiru lahoo” he intended to order us to measure the phases of the moon so that we may know by calculation the beginning and ending of the month, because this narration is explained by the narration “measure it 30” along with the other narrations with the same meaning. In addition to this those who call for unifying the beginning of months rely on calculating the phases of the moon when the sky is clear or cloudy however the hadith limited faqdiroo lahoothe measure, to the case of a cloudy sky.
    2. Establishing the lunar month on the condition of sighting, conforms with the  objectives of the Shariah of ease and openness. Moon sighting is a common matter that is accessible to the majority of people, on the contrary if the ruling was conditional upon calculation, it would cause difficulty and therefore contradict the objectives of Shariah. The claim that in taking by astronomy the Ummah is cleared of the label of ignorance, even if it were sound, it would not change the ruling of Shariah in the matter.
    3. The scholars of the Ummah in the early (generations of) Islam universally agreed (ijma) that the lunar month is determined according to sighting, not calculation. It is not known of any of them to have referred to calculation in the case of a cloudy sky or the like. In the case of a clear sky it is not known of any of the scholars that he relied upon calculations in determining the crescent or that he predicted the general rule on it.
  5. Estimating the age at which the moon/crescent can be sighted after sunset, in the absence of any preventative, is a subjective opinion about which the views of astronomers differ, the same can be said of estimating the preventatives (of sighting the moon). Therefore relying upon it does not actualise the anticipated unity. For this reason Shariah only takes into account Moon Sighting and not calculation.
  6. It is incorrect to single out the sighting from the horizon of a particular country or city (e.g Makkah) to be accepted alone. This consequently necessitates that, fasting not be obligatory upon people from another location , for whom the sighting has been  established, considering that the crescent was not sighted on the appointed horizon.

AbdelRazak Afifi, Abdullah Bin Muhammad, AbdelAziz Bin Baz, Abdallah bin Maneei’, AbdelMajid Hassan, Muhammad bin Jubayr, AbdelAziz Bin Saleh, Ibrahim Bin Muhammad AlSheikh, Saleh bin Ghosoon, Sulayman bin A’beed, Abdullah bin Ghudyan, Muhammad  AlHarkan, Rashid bin Khnen, Abdullah Khayaat, Saleh Bin Luhaydan

Darul-uloom Deoband:

My name is Siddikur Rahman and I am writing from United States of America. If we follow local moon sighting, do we fast on 9th Dhul Hijjah in USA or do we fast on actual Arafah day in Saudi Arabia (regardless whether it’s 8th or 9th Dhul Hijjah in USA). For instance, this year, the actual day of Arafah (in Saudi Arabia) was October 3rd (9th Dhul Hijjah), but at the same day in USA was (8th Dhul Hijjah), and the 9th Dhul Hijjah was October 4th in USA (based on local moon sighting).

(Fatwa: 188/188/M=03/1436)

If you are in America then you should keep fast on 9th Dhul Hijjah as per the moon sighting of your area not as per the moon sighting of Saudi Arabia.

Allah knows Best!

Darul Ifta,
Darul Uloom Deoband

Mufti Taqi Usmani (DB)

Some people are under the impression that since the fasting is related to Yaumul-Arafah, it should be tied to the Saudi Arabia because the Wuqoof of Arafah happens there, according to their Moonsighting. I have previously stated that fasting during the month of Dhul-Hiijah is for any day from the first to the ninth and Insha’Allah the reward for fasting for a year should be achieved by fasting these days. But the specific fasting is on the 9th of Dhul-Hijjah and it is according to local dates (i.e. Moonsighting) and we are made responsible for fasting on the 9th of Dhul-Hijjah according to our date and not the date of Saudi Arabia.

Darul-uloom Karachi:

According to the quoted references it is not correct to ascribe “Yaumul-Arafah” to “Wuqooful-Arafah” (which is in Saudi Arabia) simply due to similarity in the nomenclature of the terms. It is the name of 9th of Dhul-Hijja due to other circumstances and it is in every country according to its (local) date. Therefore, “Yaumul-Arafah” in Pakistan will be according to the 9th Dhul-Hijjah in Pakistan regardless of whether It is “Yaumul-Arafah” in Saudi Arabia or not.

وإنما سمي يوم عرفة لأن جبريل – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – علم إبراهيم – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – المناسك كلها يوم عرفة، فقال: أعرفت في أي موضع تطوف؟  وفي أي موضع تسعى؟ وفي أي موضع تقف؟ وفي أي موضع تنحر وترمي؟ فقال: عرفت فسمي يوم عرفة (البناية شرح الهداية)

قَوْلُهُ أَيْ تَفَكَّرَ أَنَّ مَا رَآهُ مِنْ اللَّهِ- أَيْ أَمْ مِنْ الشَّيْطَانِ فَمِنْ ذَلِكَ سُمِّيَ يَوْمَ التَّرْوِيَةِ فَلَمَّا رَأَى اللَّيْلَةَ الثَّانِيَةَ عَرَفَ أَنَّهُ مِنْ اللَّهِ فَمِنْ ثَمَّ سُمِّيَ يَوْمَ عَرَفَةَ فَلَمَّا رَأَى اللَّيْلَةَ الثَّالِثَةَ هَمَّ بِنَحْرِهِ فَسُمِّيَ يَوْمَ النَّحْرِ كَذَلِكَ فِي الْكَشَّافِ (تبيين الحقائق شرح كنز الدقائق وحاشية الشلبي)

فلما أمسى رأى مثل ذلك فعرف أنه من الله تعالى، فمن ثم سمي يوم عرفة …وإنما سمي يوم عرفة لأن جبريل – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – علم إبراهيم – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – المناسك كلها يوم عرفة، فقال: أعرفت في أي موضع تطوف؟ وفي أي موضع تسعى؟ وفي أي موضع تقف؟ وفي أي موضع تنحر وترمي؟ فقال: عرفت فسمي يوم عرفة، وسمي يوم الأضحية، لأن الناس يضحون فيه بقربانهم (البناية شرح الهداية)

 أمر في المنام أن يذبحه، وذلك أنه رأى ليلة التروية كأن قائلا يقول له: إن الله يأمرك بذبح ابنك هذا، فلما أصبح روي في نفسه أي: فكر من الصباح إلى الرواح، أمن الله هذا الحلم أم من الشيطان؟ فمن ثم سمي يوم التروية فلما أمسى رأى في المنام ثانيًا، فلما أصبح عرف أن ذلك من الله عز وجل، فمن ثم سمي يوم عرفة (تفسير البغوي)

سمي يوم عرفة للوقوف بعرفة فيه وقيل لأن جبريل حج بإبراهيم عليه الصلاة والسلام فلما أتى عرفة قال عرفت قال عرفت وقيل لتعارف حواء وآدم بها(الإنصاف)

فأما يوم عرفة فهو اليوم التاسع من ذي الحجة سمي بذلك لأن الوقوف بعرفة فيه وقيل سمي يوم عرفة لأن إبراهيم عليه السلام أري في المنام ليلة التروية أنه يؤمر بذبح ابنه فأصبح يومه يتروى هل هذا من الله أو حلم فسمي يوم التروية فلما كانت الليلة الثانية رآه أيضا فأصبح يوم عرفة فعرف أنه من الله فسمي يوم عرفة وهو يوم شريف عظيم وعيد كريم وفضلة كبير وقد صح عن النبي صلى الله عليه و سلم أن صيامه يكفر سنتين(المغني – ابن قدامة)

هذا إذا كانت المسافة بين البلدين قريبة لا تختلف فيها المطالع فأما إذا كانت بعيدة فلا يلزم أحد البلدين حكم الآخر لأن مطالع البلاد عند المسافة الفاحشة تختلف فيعتبر في أهل كل بلد مطالع بلدهم دون البلد الآخر (بدائع الصنائع)

يختلف باختلاف المطالع لأن السبب الشهر ، وانعقاده في حق قوم للرؤية لا يستلزم انعقاده في حق آخرين مع اختلاف المطالع ، وصار كما لو زالت أو غربت الشمس على قوم دون آخرين وجب على الأولين الظهر [ ص: 314 ] والمغرب دون أولئك  (فتح القدير)

قال – رحمه الله – (ولا عبرةباختلاف المطالع) وقيل يعتبر ومعناه أنه إذا رأى الهلال أهل بلد ولم يره أهل بلدة أخرى يجب أن يصوموا برؤية أولئك كيفما كان على قول من قال لا عبرة باختلاف المطالع وعلى قول من اعتبره ينظر فإن كان بينهما تقارب بحيث لا تختلف المطالع يجب وإن كان بحيث تختلف لا يجب وأكثر المشايخ على أنه لا يعتبر حتى إذا صام أهل بلدة ثلاثين يوما وأهل بلدة أخرى تسعة وعشرين يوما يجب عليهم قضاء يوم والأشبه أن يعتبر لأن كل قوم مخاطبون بما عندهم وانفصال الهلال عن شعاع الشمس يختلف باختلاف الأقطار كما أن دخول الوقت وخروجه يختلف باختلاف الأقطار حتى إذا زالت الشمس في المشرق لا يلزم منه أن تزول في المغرب  (تبيين الحقائق شرح كنز الدقائق وحاشية الشلبي)

وقال الزيلعي شارح الكنز : إن عدم عبرة اختلاف المطالع إنما هو في البلاد المتقاربة لا البلاد النائية ، وقال كذلك في تجريد القدوري ، وقال به الجرجاني ، أقول : لا بد من تسليم قول الزيلعي وإلا فيلزم وقوع العيد يوم السابع والعشرين أو الثامن والعشرين أو يوم الحادي والثلاثين أو الثاني والثلاثين فإن هلال بلاد قسطنطنية ربما يتقدم على هلالنا بيومين ، فإذا صمنا على هلالنا ثم بلغنا رؤية هلال بلاد قسطنطنية يلزم تقديم العيد ، أو يلزم تأخير العيد إذا صام رجل من بلاد قسطنطنية ثمجاءنا قبل العيد ومسألة هذا الرجل لم أجدها في كتبنا ، وظني أنه يمشي على رؤية من يتعيد ذلك الرجل فيهم ، وقست هذه المسألة على ما في كتب الشافعية : من صلى الظهر ثم بلغ في الفور بموضع لم يدخل فيه وقت الظهر إلى الآن أنه يصلي معهم أيضاً والله أعلم وعلمه أتم ، وكنت قطعت بما قال الزيلعي ثم رأيت في قواعد ابن رشد إجماعاً على اعتبار اختلاف المطالع في البلدان النائية ، وأما تحديد القرب والنائي فمحمول إلى المبتلى به ليس له حد معين وذكر الشافعية في التحديد شيئاً (العرف الشذي للعلامةالكشميري)

 

Direct (PDF) Download Link

Muslim Judicial Council (South Africa)

The MJC remains committed to observing occasions on our religious calendar in line with a regional sighting of the moon. This includes Ramadan, both Eids, as well as the fast of the day of Arafah.

Mufti Ebrahim Desai (DB)

Then why do we celebrate the eid 2 – days after youm-e-Arafat and not the day following youm-e-arafgat as the hujaaj do?

In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful.

As-salāmu ‘alaykum wa-rahmatullāhi wa-barakātuh.

In principle, if the moon is sighted for any month anywhere, it will be valid for the people living in other regions on condition the sighting was reliable and following the sighting of another region does not lead to the month being 28 or 31 days. 3 4

It is a well-known fact that Saudi Arabia follows the 32 year royal calendar schedule which is not based on actual sighting of the crescent. This is also attested by the Saudi astrologists themselves. For further read on this you may refer to “The Reality behind Saudi Government Creating a United Moonsighting the Umm ul Qura Calendar for All Muslim Countries and the Neglect of the Masses

Furthermore, the Ulema and Mufti’s of Saudi Arabia themselves advise that every region should follow their own sightings and not that of Saudi Arabia.

And Allah Ta’āla Knows Best

Saleem Khan

Student Darul Iftaa
Bradford, UK

Checked and Approved by,
Mufti Ebrahim Desai.

Takbir al-Tashreeq

جزاك اللهُ خيرًا


 

  1. Moon Sighting Explained
  2. Moon Sighting Explained
  3. وقد اتفقت عبارات المتون وغيرها من كتب علمائنا الحنفية على قولهم: يثبت رمضان برؤية هلاله، وبعد شعبان ثلاثين. ومن المعلوم أن مفاهيم الكتب معتبرة فيفهم منها أنه لا يثبت بغير هذين تنبيه الغافل والوسنان على أحكام هلال رمضان لابن عابدين، دار ابن حزم ،٨٦
  4. يفهم من كلامهم في كتاب الحج أن اختلاف المطالع فيه معتبر فلا يلزمهم شيء لو ظهر أنه رئي في بلدة أخرى قبلهم بيوم وهل يقال كذلك في حق الأضحية لغير الحجاج؟ لم أره والظاهر نعم لأن اختلاف المطالع إنما لم يعتبر فى الصوم لتعلقه بمطلق الرؤية، وهذا بخلاف الأضحية فالظاهر أنها كأوقات الصلوات يلزم كل قوم العمل بما عندهم فتجزئ الأضحية فى اليوم الثاني عشر وإن كان على رؤيا غيرهم هو الرابع عشر – حاشية رد المحتار، ايج ايم سعيد، ج. ٢ ص. ٢٩٤